Ligesom andre gamle civilisationers militærsystem blev islams militærsystem udviklet til den islamiske stats sikkerhed. Imidlertid var dens prioriteter meget forskellige fra andre gamle nationers prioriteter. I andre civilisationer blev hære udviklet med det ene formål at udnytte de fattige og svage naboer ved konstant at angribe dem og plyndre deres rigdom, ejendom, dyr, kvinder osv. eller for at undertvinge befolkningen i disse lokaliteter uden nogen fornuftig grund. Millioner af mennesker blev dræbt, såret, slaveret og arresteret i disse krige, og den eneste grund var at udvide et menneskes rige.

Militær doktrin

Livet som en bonde eller lavere klasse var uden værdi for de militære taktikere og herskere i den antikke verden. Tværtimod var et menneskes liv, uanset om det var en mand/kvinde, bonde eller hersker eller endda en slave, en primær bekymring i den militære doktrin om islam. Islam anser et menneskes liv for at være ekstremt vigtigt og anser drab på et uskyldigt enkelt individ i lighed med drab på menneskeheden. ¹ Det eneste formål med at udvikle den islamiske hær var at etablere Allahs styre, den sande og eneste Gud, så menneskeheden kunne leve i fred. Som den hellige Koran siger:

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 39²

Og bekæmp dem, indtil der ikke er noget ondt tilbage, og hele religionen kun er for Allah; så hvis de holder op, ser Allah alt, hvad de gør.

Dette er en gentagelse af formålet, for hvilket muslimer er forpligtet til at føre krig. Formålet er todelt. 1) formålet er at udrydde 'ondskab'. 2) Etablering af en tilstand, hvor al lydighed er givet til Gud alene. Dette alene er det formål, som de troende snarere må kæmpe for, og krig for ethvert andet formål anses for ulovligt i islam. ³ Det er grunden til, at de krige, som blev udkæmpet af de muslimske hære, var af defensiv og strategisk karakter eller for at udrydde Fitnah eller 'ulykke' fra denne verden ved at etablere fredens religion i hele verden. Desuden blev muslimerne trænet og gentagne gange mindet om kun at kæmpe på Guds måde og ikke for materielle gevinster eller verdslig begær. ⁴

Derfor blev den muslimske hær udviklet til installation af sharia og styre af den eneste sande Gud. Ingen soldat fra den muslimske hær fik lov til at udnytte modstandernes rettigheder, og de var forpligtet til ikke at dræbe kvinder, børn, gamle mænd, handicappede, syge, sindssyge osv., som ikke kunne komme ud på slagmarkerne for at kæmpe mod dem. De blev også trænet til ikke at kæmpe mod dem, der ikke var villige til at kæmpe. Selv huse, haver, kvæg, kro og andre steder med fælles fordele måtte ikke blive sat i brand eller ødelagt under krigene.

Selv når de muslimske hære var samlet til kamp, ville kommandanterne forsøge at undgå blodsudgydelser ved at tilbyde andre muligheder. For det første ville de invitere andre nationers ledere til at underkaste sig Guds vilje, så de kunne leve i fred. Hvis herskerne ikke var villige til at acceptere det tilbud, så blev de bedt om at betale Jizya (skat), hvis de også nægtede det tilbud, så fik de besked på at være klar til krig. ⁵ Selv i dette krigsscenarie udviste muslimerne stor tilbageholdenhed. Profeten Muhammed havde lært dem specifikke regler og gjort det obligatorisk for dem at følge i tider med krig. De omfatter:

Informer fjenden før krigen starter

Den hellige Koran beordrer muslimer til at afgive en legitim krigserklæring forud for indledningen af militære aktiviteter. Derfor anses overraskelsesangreb for at være ulovlige i henhold til den islamiske lov. Når profeten Muhammed nåede frem til et ekspeditionssted om natten, angreb han ikke fjenderne før om morgenen. ⁶

Forbud mod afbrænding

Den muslimske hær blev beordret af profeten Muhammed til fuldstændig at afholde sig fra at brænde fjendernes huse, marker og andre ejendomme, selvom afbrænding af ejendom, og selv mennesker var en meget almindelig praksis blandt de gamle arabere og andre civilisationer. Profeten Muhammed erklærede kategorisk, at ingen havde lov til at straffe andre mennesker med ild undtagen Gud den Almægtige. ⁷

Forbud mod Plyndring og Plyndring

Islams lære tillader ikke dens tilhængere at plyndre eller plyndre under nogen omstændigheder under og efter krigen. Reglerne for erhvervelse af 'ghanimah' (krigsbytte) er udførligt nævnt i bøgerne i islamisk retspraksis, som siger, at de varer, som efterlades af den flygtende fjende, skal bringes foran statslederen eller den specificerede myndighed, som fordeler det blandt folket. Generelt fik muslimer ikke engang lov til at fange fjendens ged. Profeten Muhammed afskyede begrebet plyndring og bytte. På et tidspunkt sagde han:

إن ‌النهبة ‌ليست بأحل من الميتة. ⁸

Plyndring er ikke bedre end (at spise kødet af) døde.

De muslimske hære var også strengt afskåret fra at gå ind i fjendernes hus eller røre deres kvinder, børn i krigstid - hvis disse mennesker ikke kæmpede. Muslimerne blev endda stoppet for at spise frugten af deres fjenders træer uden deres tilladelse. Hvis nogle folkeslag begik en fejl, så blev de skældt ud eller straffet. ⁹

Forbud mod lemlæstelse

Profeten Muhammed forbød også sine tilhængere at lemlæste fjendens døde kroppe under eller efter krigen. Det var en almindelig tradition i gamle civilisationer, at de ville lemlæste deres fjenders døde kroppe. På denne måde viste de deres vrede og betragtede det som en form for hævn. Islam forbød fuldstændig denne praksis. Som Abdullah bin Yazid siger:

‌نهى ‌النبي ‌صلى ‌الله ‌عليه ‌وسلم ‌عن ‌النهبى ‌والمثلة. ¹⁰

Profeten Muhammed forbød plyndring og lemlæstelse

Forbud mod at dræbe fangerne

Islam forbyder sine tilhængere at dræbe krigsfangerne. Tværtimod lærer den sine tilhængere at behandle fangerne med Ahsan (sympatisk). Desuden giver den specifikke retningslinjer, hvorigennem fanger kan befries eller udveksles. Muslimerne behandlede deres fanger så godt, at mange krigsfanger konverterede til islam.Forbud mod at dræbe diplomaterne

Islam var den eneste civilisation i verdenshistorien, som forbød drab på diplomater i krig. Profeten Muhammed prædikede klart, at diplomatens rettigheder skulle respekteres. Selv da diplomaterne fra islams værste fjender kom, blev de respekteret og aldrig slagtet. På et tidspunkt, da Musaylimah Kazzab, den falske hævder af profetskab, sendte sin diplomat til profeten Muhammed , på trods af alle hans dårlige gerninger og nonsenstaler, dræbte profeten Muhammed ikke diplomaten og sagde:

لولا أنك رسول لضربت عنقك. ¹¹

Hvis du ikke var diplomaten, ville jeg halshugge dig.

Forbud mod at bryde kontrakten

Islam tillader aldrig sine tilhængere at bryde løftet eller kontrakten under alle omstændigheder. Den Hellige Koran beordrer kraftigt opfyldelsen af løfter ¹² og forpligter dens tilhængere til at være oprigtige i deres forpligtelser. Profeten Muhammed afskyede overtræderne af pagterne og betragtede det som et tegn på hykleri. ¹³ På et tidspunkt planlagde Ameer Muawiya at angribe Romerriget lige efter kontraktens afslutning og begyndte at forberede sig på krig, inden kontraktens varighed udløb. Han blev stoppet af profetens ledsager , som fortalte ham, at den hellige profet forbød at bryde kontrakter. Hadith er nævnt som:

‌من ‌كان ‌بينه وبين قوم عهد، فلا يحل عقدة، ولا يشدها حتى يمضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء . ¹⁴

Den, der havde pagten mellem ham og folket; løsn ikke knuden eller stram den, indtil dens varighed er udløbet, eller udstød dem heller.

Forbud mod anarki

Det var en af de almindelige praksisser for alle civilisationer, når deres tropper plejede at rejse til nogen af ekspeditionerne, skabte de anarki under deres rejser, som omfattede plyndring og plyndring af en almindelig mand. Engang, da en sådan klage nåede profeten Muhammed , straffede han disse mennesker ved at sige, at hvis nogen hengiver sig til sådanne handlinger, så var der ingen Jihad for ham, ¹⁵ dvs. han blev suspenderet.

Denne meddelelse er et klart budskab indtil dommens dag til alle de muslimske tropper om, at de ikke må plyndre en almindelig mand, kvæle vejene og skabe et unødvendigt anarki, mens de rejser til krig. Desuden forhindrede det også muslimerne i at forstyrre ethvert menneske eller endda et dyr. Det bedste eksempel på dette er hændelsen, der fandt sted ved erobringen af Mekka. En stærk muslimsk hær bestod af 10.000 soldater var på vej for at erobre Mekka, da profeten Muhammed fandt en hunhund og hendes hvalpe på vejen. I stedet for at forstyrre moderhunden og hendes unger, beordrede den hellige profet Jameel bin Suraqa , en af sine ledsagere, til at stå som vagt for dem, så de ikke blev trampet af troppernes fødder.

Alle de givne detaljer om krigsførelsens love blev ikke kun fulgt på tidspunktet for profeten Muhammeds liv, men de blev også fulgt senere af alle kaliffer fra Khilafat-e-Rashida, som det tydeligt er nævnt i Abu Bakrs lære, da han sendte en ekspedition under kommando af Usama bin Zaid . Han sagde:

يا أيها الناس، قفوا أوصكم بعشر فاحفظوها عني: لا تخونوا ولا تغلوا، ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع، فدعوهم ۔ ۔ ۔ ¹⁶

O folk, at jeg må give jer ti regler for jeres vejledning på slagmarken. Begå ikke forræderi eller afvig fra den rigtige vej. Du må ikke lemlæste døde kroppe. Hverken dræbe et barn eller en kvinde eller en gammel mand. Bring ingen skade på træerne, og brænd dem ikke med ild, især ikke dem, der er frugtbare. Dræb ikke nogen af fjendens flok, undtagen til din mad. Du vil sandsynligvis gå forbi folk, der har viet deres liv til klostertjenester; lad dem være i fred. . .

Denne forklaring af Abu Bakr og de andre nævnte detaljer om islamisk krigsførelse forklarer tydeligt forskellen i holdning og tilgang af andre civilisationer og islamisk civilisation til krig, og den forklarer også begrebet Jihad, som motiverer menneskeheden til at kæmpe på Guds vej for at etablere fred, retfærdighed og afslutte undertrykkelse og forfølgelse.

bemærkelsesværdige generaler

Muslimske generaler, især dem, der tilhørte profeten Muhammeds eller Khilafat-e-Rashidas æra, er kendt for deres ridderlighed, ekstraordinære krigsstrategier og venlighed under krigen. De plejede at følge de nævnte krigsregler under deres ekspeditioner og fik en stor berømmelse på grund af denne holdning i verdenshistorien. Listen over disse generaler er så lang, men de mest bemærkelsesværdige er nævnt nedenfor:

Khalid Bin Walid (585-642 e.Kr.)

Khalid bin Walid også kendt som Saif Ullah ¹⁷ (Allahs Sværd), var en af de to anerkendte arabiske generaler fra den muslimske væbnede styrke under de muslimske triumfer i det 7. århundrede. Han var berømt for sin militære præstation, da han kommanderede islams styrker på profeten Muhammeds tid og hans prompte efterfølgere Abu Bakr og Umar bin Al-Khattab . Han deltog i mere end hundrede kampe, ¹⁸ men forblev ubesejret, selvom de fleste af disse krige blev udkæmpet mod fjender, der oversteg muslimerne. Disse omfattede datidens supermagter, såsom de byzantinske og sassanideriges hære. Hans store succeser omfattede sejren ved Mauta, hvor han formåede at undertrykke den enorme romerske hær, Yarmuk, hvor romerne blev afgørende besejret, og Ullais, hvor de persiske styrker blev ødelagt. Al-Walid betragtes som en af de bedste hærgeneraler, der har levet, og selvom han kæmpede blandt de farligste slag, kunne han ikke blive martyrdød og døde en naturlig død.

Abu Ubaidah Bin Al-Jarrah (583-639 e.Kr.)

Abu Ubaidah bin Al-Jarrah , var en af profeten Muhammeds store ledsagere. Generelt kendt for at være et af de 'ti lovede paradiser', dvs. 'Ashrah Al-Mubashsharah. ¹⁹ Han forblev administrator af et stort segment af Khilafat-e-Rashida og var på den anbefalede liste over Umars udpegede efterfølgere til kalifatet. I år 624 e.Kr. udkæmpede Abu Ubaidah slaget ved Badr, den første og mest berømte krig i muslimsk historie. Mens han kæmpede i denne kamp, lagde han mærke til sin far blandt fjendens rækker. Han gjorde alt, hvad han kunne, for at undgå at stå over for sin far, men der kom et tidspunkt, hvor de begge stod foran hinanden – Abu Ubaidah havde intet andet valg end at forsvare sit liv og tro. De udvekslede slag, og Abu Ubaidahs far faldt død ned for sin søns fødder.

I år 625 e.Kr. deltog han i slaget ved Uhud og var fra en af de mennesker, der beskyttede profeten Muhammed mod Qurayshs angreb. ²⁰ Senere tjente han i alle kampene sammen med profeten Muhammed og tjente som kommandør i de kampe, der blev udkæmpet i Abu Bakrs og Umars regime. I de sidste øjeblikke af sit liv holdt han en stor prædiken, som viser karakteren af en muslimsk hærfører og gør ham adskilt fra befalingsmændene fra andre gamle civilisationer. Han sagde:

Lad mig give dig nogle råd, som vil få dig til altid at være på godhedens vej – Etabler bøn. Fast Ramadan-måneden. Giv Sadaqah. Udfør Hajj og Umrah. Forbliv sammen og støt hinanden. Vær oprigtig over for dine ledere og skjul ikke noget for dem. Lad ikke verden ødelægge dig, for selvom mennesket skulle leve tusinde år, ville det stadig ende med denne tilstand, som du ser mig i. Fred være med dig og Guds nåde. ²¹

Han døde i den epidemiske pest og er begravet i Jabiya.

S'ad Bin Abi Waqas (595-674 e.Kr.)

S'ad bin Abi Waqas var en af profeten Muhammeds nærmeste ledsagere, som omfavnede islam i en alder af 17 og blev en af de tidligste muslimer. Han er hovedsageligt kendt for sit lederskab i slaget ved Qadisiya og i Persiens triumf i 636 e.Kr. S'ad bin Abi Waqas var den første mand, der affyrede den første pil nogensinde for islams sag i slaget ved Badr. ²² I slaget ved Uhud var han en af profeten Muhammeds vagter. Han udførte forskellige pligter under Abu Bakr , Umer , Uthmans regeringstid og døde under Ameer Muʿawiyahs regeringstid i en alder af 80.

Amr Bin Al-'As (585-664 e.Kr.)

Amr bin Al-'As var en stor muslimsk general og en forsigtig politiker i muslimsk historie, hvis tjenester aldrig kan ignoreres af nogen historiker. Han omfavnede islam med Khalid bin Walid og viede sit liv til udbredelsen af profeten Muhammeds mission. Han er kendt for at have været i kampene ved Ajnadayn og Yarmouk samt belejringen af Damaskus. Han fik det glade budskab, at han ville være i stand til at erobre Egypten. Profeten Muhammed sagde:

إنكم ‌ستفتحون ‌مصر، ‌وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما. ²³

Du vil snart erobre Egypten, hvor Al-Qirat ofte nævnes. Så når du erobrer det, skal du behandle dets indbyggere godt.

Han deltog i adskillige krige for islams sag indtil den sidste fase af sit liv og forblev guvernør i Egypten under Ameer Mu'awiyahs regeringstid.

Bemærkelsesværdige krige i muslimsk historie

De krige, som blev udkæmpet for islams sag, var kendt som Ghazwa (flertal. Ghazwat) eller Saraya (syng. Sarriyah). Begge ord vedrører krigsførelse, men er forskellige. En ekspedition, hvor profeten Muhammad personligt deltog, kaldes en ghazwa, hvorimod en ekspedition, som blev udført på ordre fra den hellige profet (hvori han ikke deltog, men udpegede en anden) er kendt som sariyyah. Ifølge fortællingerne fra Bukhari og Muslim deltog profeten Muhammad i 19 ghazawat ²⁴²⁵ men Ibn-e-S'ad nævnte 27/28 ghazwat. Ud af disse kæmpede profeten Muhammed personligt i 9. På den anden side blev 47 sarayer gennemført i hans levetid ²⁶ med en lille modsigelse af tal blandt lærde af islamisk historie. Denne forskel opstod, fordi nogle talte flere ghazwat på én tur som 'én', mens andre talte dem som flere kampe i henhold til antallet af steder i stedet for en enkelt tur for f.eks. Ghazawat af Waddan og Buwat, de var tæt på hinanden og blev besøgt på en enkelt tur ²⁷, så de blev taget som 'én' enkelt ghazawa af en gruppe af henholdsvis lærde og 'hhv' andre. Ligeledes regner flere lærde ikke Erobringen af Mekka som en ghazwa, fordi de hævdede, at der ikke fandt kampe sted i den hændelse, men andre regnede det som en ordentlig ghazwa.

Her er en liste over profeten Muhammeds ghazawat med henvisning til Subul-ul-Huda wal Rishad, som betragtes som en af de autentiske bøger i denne henseende, ellers findes den samme liste med små ændringer i henhold til den givne diskussion i andre bøger om Seerat og Historie:

1. Ghazwa-e-Waddan (Al-Abwa) (غزوة ودّان) (الأبواء)
2. Ghazwa-e-Buwat (غزوة بواط)
3. Ghazwa-e-Safwan (غزوة سفوان)
4. Ghazwa-e-Al-Ushairah (غزوة العشيرة)
5. Ghazwa-e-Badr (غزوة بدر)
6. Ghazwa-e-Bani Saleem Bil Kidr (غزوة بني سليم بالكدر)
7. Ghazwa-e-Sawiq (غزوة السّويق)
8. Ghazwa-e-Ghatfan (غزوة غطفان)
9. Ghazwa-e-Al-Far'a (غزوة الفرع)
10. Ghazwa-e-Banu Qaynuqa (غزوة بني قينقاع)
11. Ghazwa-e-Uhud (غزوة أحد)
12. Ghazwa-e-Hamra Al-Asad (غزوة حمراء الأسد)
13. Ghazwa-e-Banu Nadir (غزوة بني النّضير)
14. Ghazwa-e-Badr al-Maw'id (غزوة بدر الموعد)
15. Ghazwa-e-Dumat Al-Jandal (غزوة دومة الجندل)
16. Ghazwa-e-Bani Mustaliq (غزوة بني المصطلق)
17. Ghazwa-e-Khandaq (غزوة الخندق)
18. Ghazwa-e-Banu Qurayza (غزوة بني قريظة)
19. Ghazwa-e-Banu Lahya (غزوة بني لحيان)
20. Ghazwa-e-Hudaybiyyah (غزوة الحديبية)
21. Ghazwa-e-Zi Qard (غزوة ذي قرد)
22. Ghazwa-e-Khaybar (غزوة خيبر)
23. Ghazwa-e-Zat Al-Riqa (غزوة ذات الرقاع)
24. Ghazwa-e-Amra Al-Qaza (غزوة عمرة القضاء)
25. Ghazwa-e-Fath-e-Makkah (غزوة فتح مكة)
26. Ghazwa-e-Hunayn (غزوة حنين)
27. Ghazwa-e-Ta'if (غزوة الطّائف)
28. Ghazwa-e-Tabouk (غزوة تبوك)²⁸

Ud af disse 28 ghazawat blev kun 9 udkæmpet, dvs. Ghazwa-e-Badr, Ghazwa-e-Uhud, Ghazwa-e-Bani Mustaliq, Ghazwa-e-Khandaq, Ghazwa-e-Banu Qurayza, Ghazwa-e-Khaybar, Ghaathzwa-zwehayn og Ghazwa-e-Ta'if. ²⁹

I modsætning til ghazawat findes der en lang liste i bøgerne om islamisk historie, hvori forskellige antal saraya er angivet. Som det er nævnt ovenfor, har Ibne S'ad givet tallet 47 for saraya ³⁰ i sin berømte bog Al-Tabqat-ul-Kubra, men flere andre historikere og forskere har givet de yderligere navne og numre i henhold til deres egne fund inden for historie. Konklusionen og det maksimale antal af alle de nævnte sarayer i islamiske bøger er som følger (hvilket kan være anderledes i enhver anden lærdes øjne i forhold til hans synspunkt om at se på disse ekspeditioner):

1. Ekspedition af Hamza bin 'Abdul-Muttalib
2. Ekspedition af Ubaidah bin Al-Harith
3. Al-Kharrar Ekspedition
4. Nakhla Raid
5. Drab på Asma binte Marwan
6. Drab på Abu Afak
7. Drab på Ka'b bin Al-Ashraf
8. Al-Qarada Raid
9. Ekspedition af Qatan
10. Ekspedition af Abdullah bin Unais
11. Ekspedition af Al-Raji
12. Ekspedition af Bir Maona
13. Ekspedition af Al-Muraysi'
14. Ekspedition af Muhammad bin Maslamah
15. Ekspedition af Zu-Qarad
16. Ekspedition af Ukasha bin Al-Mihsan
17. Første angreb på Banu Thalabah
18. Andet angreb på Banu Thalabah
19. Ekspedition af Zaid bin Haritha (Al-Jumum)
20. Ekspedition af Zaid bin Haritha (Al-Is)
21. Tredje angreb på Banu Thalabah
22. Ekspedition af Zaid bin Haritha (Hisma)
23. Ekspedition af Zaid bin Haritha (Wadi al-Qura)
24. Ekspedition af Abdur Rahman bin Auf
25. Ekspedition af Fidak
26. Anden ekspedition af Wadi Al-Qura
27. Ekspedition af Kurz bin Jabir Al-Fihri
28. Ekspedition af Abdullah bin Rawaha
29. Ekspedition af Umar bin Al-Khatab
30. Ekspedition af Abu Bakr As-Siddiq
31. Ekspedition af Bashir bin S'ad Al-Ansari (Fadak)
32. Ekspedition af Ghalib bin Abdullah Al-Laithi (Mayfah)
33. Ekspedition af Bashir bin S'ad Al-Ansari (Yemen)
34. Ekspedition af Ibne Abi Al-Awja Al-Sulami
35. Ekspedition af Ghalib bin Abdullah Al-Laithi (Fadak)
36. Ekspedition af Ghalib bin Abdullah al-Laithi (Al-Kadid)
37. Ekspedition af Shuja bin Wahb Al-Asadi
38. Ekspedition af Ka'b bin 'Umair Al-Ghifari
39. Slaget ved Mu'tah
40. Ekspedition af Amr bin Al-'As
41. Ekspedition af Abu Ubaidah bin Al-Jarrah
42. Ekspedition af Abi Hadrad Al-Aslami
43. Ekspedition af Abu Qatadah bin Rab'i Al-Ansari (Khadirah)
44. Ekspedition af Abu Qatadah bin Rab'i Al-Ansari (Batn Edam)
45. Ekspedition af Khalid bin Al-Walid (Nakhla)
46. Razzia af Amr bin Al-'As
47. Razzia af S'ad bin Zaid Al-Ashhali
48. Ekspedition af Khalid bin Al-Walid (Banu Jadhimah)
49. Ekspedition af At-Tufail bin 'Amr Ad-Dausi
50. Ekspedition af Abu Amir Al-Ashari
51. Ekspedition af Abu Musa Al-Ashari
52. Ekspedition af Uyainah bin Hisn
53. Ekspedition af Qutbah bin Amir
54. Ekspedition af Dahhak Al-Kilabi
55. Ekspedition af Alqammah bin Mujazziz
56. Ekspedition af Ali bin Abi Talib (Al-Fuls)
57. Ekspedition af Ukasha bin Al-Mihsan (Udhrah og Baliy)
58. Ekspedition af Khalid bin al-Walid (Dumatul Jandal)
59. Ekspedition af Abu Sufyan bin Harb
60. Nedrivning af Masjid al-Dirar
61. Ekspedition af Khalid bin Al-Walid (2. Dumatul Jandal)
62. Ekspedition af Surad bin Abdullah
63. Ekspedition af Khalid bin Al-Walid (Najran)
64. Ekspedition af Ali bin Abi Talib (Mudhij)
65. Ekspedition af Ali bin Abi Talib (Hamdan)
66. Nedrivning af Dhul Khalasa
67. Ekspedition af Usama bin Zayd

Islams militære lære, ligesom dens lære om andre aspekter af livet, fokuserede kun på én ting: etablering af frihed, fred og retfærdighed ved at underkaste sig Guds vilje, hvilket ikke blev set i noget andet militærsystem i verden, som hovedsageligt fokuserede på at erobre andre lande for ressourcer eller for personlige vendettaer. Det var ikke underligt, at mange mennesker accepterede islam efter kun at have lært om dets militære aspekt, da andre civilisationers militærsystem for det meste bestod af blodsudgydelser, folkedrab osv. Hvorimod islams militærsystem gav etiske læresætninger om krig, behandling af fanger og diplomater – ting, der var unikke og fremmede for verdens befolkning.

• ¹  Hellige Koran, Al-Maidah (Bordspredningen) 5:32
• ²  Hellige Koran, Al-Anfal (Krigsbyttet) 8:39
• ³  Sayyid Abul A'ala Mawdudi (2008), Tafheem-ul-Quran, Idarae Tarjuman-ul-Quran, Lahore, Pakistan, Vol. 2, s. 145.
• ⁴  Hellige Koran, Al-Baqarah (Koen) 2: 190
• ⁵  Hellige Koran, Al-Taubah (Omvendelsen) 09:06 & 29
• ⁶  Malik bin Anas Al-Asbuhi (1412 AH), Muwatta Imam Malik, Moassisat-ur-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 378
• ⁷  Suleman bin Ahmad At-Tibrani (1994), Al-M'ujam Al-Kabir, Maktaba-tu-Ibne Taymiya, Cairo, Egypten, Vol. 3, s. 158.
• ⁸  Abu-Dawud Sulayman bin Al-Ash'as Al-Sajistani (2009), Sunan Abu Dawud, Hadith: 2705, Darussalam, Riyadh, Saudia, s. 548.
• ⁹  Abu Bakr Ahmad bin Hussain Al-Bayhaqi (2011), As-Sunan-ul-Kabeer, Markaz-e-Hijar lil Bahoos wad-Darasat-ul-Arabiya wal Islamiya, Cairo, Egypt, Vol. 19, s. 74.
• ¹⁰  Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Bukhari, Hadith: 2474, Darussalam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 400.
• ¹¹  Abu Jafar Ahmad bin Muhammad At-Tahavi (1415 AH), Shara Mushkil-ul-Aathar, Moassisat-ur-Risala, Hadith: 2474, Beirut, Libanon, Vol. 7, s. 299.
• ¹²  Hellige Koran, Al-Maidah (Bordspredningen) 5:1
• ¹³  Abu Bakr Ahmad bin Hussain Al-Bayhaqi (2003), Sh'ub-ul-Eman, Maktabat-ur-Rushd lil Nashar wal Tauz'i, Riyadh, Saudi-Arabien, Vol. 6, s. 194.
• ¹⁴  Abu Abdullah Ahmed bin Muhammad Al-Shaibani (2001), Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Hadith: 17026, Moassisat-ur-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 28, s. 230.
• ¹⁵  Abu Uthmas Saeed bin Mansoor Al-Jozjani (1982), Sunan-e-Saeed bin Mansoor, Al-Dar-us-Salphiya, Indien, Vol. 2, s. 212.
• ¹⁶  Muhammad bin Jareer Abu J'afar At-Tabri (1387 AH), Tareekh-e-Tabri, Dar-ut-Turas, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 226-227.
• ¹⁷  Muhammad bin Eisa Al-Tirmizi (2009), Sunan At-Tirmizi, Hadith: 3846, Dar-ul-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 1129.
• ¹⁸  Ibne Athir Al-Jazri (2003), Usudul Ghabah fi Marifat-is-Sahabah, Al-Maktabat-ul-Taufiqiya, Cairo, Egypten, Vol. 2, s. 135.
• ¹⁹  Ahmed bin Muhammad Abu Abdullah Al-Shaibani (1995), Al-Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Dar-ul-Hadith, Cairo, Egypten, Vol. 2, s. 315.
• ²⁰  Ibn-e-Sa'ad (1990), Al-Tabqat-ul-Kubra, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 313.
• ²¹  Muhammad Yousuf Kandhalvi (1999), Hayat-us-Sahaba, Moasisat-ur-Risala lit Taba'ti wal-Nashar wal-Tauz'i, Cairo, Egypten, Vol. 2, s. 378.
• ²²  Muhammad bin Yazeed Abu Abdullah Al-Qazweeni (2009), Sunan-Ibne-Majah, Hadith: 131, Darussalam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 25.
• ²³  Muslim bin Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Muslim, Hadith: 2543, Darussalam, Saudi-Arabien, s. 1115.
• ²⁴  Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Bukhari, Hadith: 3949, Darussalam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 667.
• ²⁵  Muslim bin Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Muslim, Hadith: 1254, Darussalam, Saudi-Arabien, s. 531.
• ²⁶  Ibn-e-Sa'ad (1990), Al-Tabqat-ul-Kubra, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 3.
• ²⁷  Peer Karam Shah Al-Azhari (1420 AH), Zia-un-Nabi, Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 3, s. 262.
• ²⁸  Muhammad bin Yusuf As-Salihi As-Shami (1993), Subul-ul-Huda wal Rishad, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 4, s. 8.
• ²⁹  Abu Bakr Ahmad bin Hussain Al-Bayhaqi (1405 AH), Dalail-un-Nubuwwah, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 6.
• ³⁰  Ibn-e-Sa'ad (1990), Al-Tabqat-ul-Kubra, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 3.